很明显，柏拉图学派、亚里士多德学派和斯多葛学派的“古典的”人论并没有穷尽古希腊有关人性的探索。在早期的酒神宗教、赫拉克利特关于真正的本体是流变与活火的观点，尤其是在希腊悲剧中酒神精神主题的逐步发展中［5］，现代生机论和浪漫主义者都可以找到其先驱者。在俄耳甫斯教仪（Orphism）和毕达哥拉斯主义那里，同样预制了后来的神秘主义。对现代文化发展而言，更为重要的是，德谟克利特和伊壁鸠鲁根据其自然主义和唯物主义所提出的人论，认为人不是以其独特的理性而置身于自然之外，而是整个儿作为自然的一分子。这种古希腊唯物主义绝不比柏拉图主义和亚里士多德主义缺少理性主义色彩，但是，它将宇宙中的内在理性还原为机械的必然性，并试图以这种机械主义的方式来理解人。通过斯多葛哲学与德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然主义的融合，现代文化获得了用来表述其某些最具特色的人性解释——主要是自然之子的解释——的理论。